'第一篇关于道德的散文
《话题“道德”美文放送：给缺少和寻找道德的人的一封信》
话题“道德”美文放送：给缺少和寻找道德的人的一封信缺少和寻找道德的人：
信的开头本应问一句“你们好”，但由于你们缺少“我”，一定会产生一些烦恼、丑陋，甚至罪恶，因此请原谅我的坦诚——免去问候“你们好”。你们已清楚地看到，自己萎靡不振，社会风气每况愈下，人与人的关系日趋紧张恶劣，社会停滞不前，生活水平日趋下降„„所有的这一切都是因为缺少了我。
你们现在也可能明白，凡是社会发展健康、良好的地区或国家，无一不讲究、崇尚道德，恪守、践行道德。那里的人们将我当成一位医生，时刻治疗着身上污言陋行之病症；将我当成一位长者，不时地聆听着我的悠久历史和行德的益处。因而那里夜不闭户，路不拾遗。人们助人为乐，尊老爱幼，乐善好施，谦和礼让，积极进取。因此社会发展有序和谐，市场经济高度完善，生产力水平不断提高，社会财富日益雄厚，人们生活水平显著提高。道德之于社会，就像灯塔之于航船，太阳之于禾苗，方向盘之于汽车。航船没有灯塔的指引，会触礁沉没或误入歧途；禾苗没有太阳的照耀，会羸弱病黄；汽车没有方向盘会四处乱闯、车毁人亡。
这时你们一定会急切地询问：道德在哪里？
我的活力因子散布在许多优秀的书籍中。当你打开中国古代的经、史、子、集时，当你打开国外政治家、哲学家、思想家的著作时，当你打开近现代革命导师、伟大思想家的启示之作时，会非常容易地发现我的身影。只要耐心地读下去，你就会慢慢明白什么是道德，就会因潜移默化而变得神清目明，就会让道德慢慢占据你头脑中的荒芜污浊之地，从而能明辨是非，进而成为一个通达贤德的人。
我还会融入有道德的人的身体而成为他们身上的细胞，为他们的道德品行加油，为他们的道德情操助威。不过，有道德的人并非只做惊天动地、轰轰烈烈的大事，他们经常是从身边琐碎的事情做起。比如伸出一双助人为乐的手，搀扶着盲人过马路；弯一弯拾金不昧的腰，检起地上的钱物交给警察。当你在这些人的身上发现我时，请不要走开，也跟着他们一起做点有道德的小事，我那道德的光芒也会照亮你，我也会随之进入你的体内，成为你身体中的细胞。每当节日到来之时，在报纸上、广播中、电视里常常会出现我的身影。我那时会给道德模范颁发“崇高道德”奖。3月5日，我给学雷锋、做好事的先进人物颁奖；5月1日，我给努力工作、无私奉献的劳模颁奖；5月4日，我又给道德优秀的青年朋友颁奖„„如果你们想见一见获奖的人，你们就到公交车上找李素丽，到青藏高原找孔繁森，到军队营房找雷锋，到内蒙草原找龙梅和玉荣。
缺少道德的人，正在寻找道德的人，如果你们读完这封信有所醒悟的话，就赶快行动吧。
此致
敬礼！
愿与你们朝夕相处的：道德
x年x月x日
[点评]
首先，这篇作文采用书信体裁成文，形式新颖、活泼，让人耳目一新。其次，文章紧紧扣住“道德与社会发展”这一话题，内容关涉“道德”和“社会发展”两个方面。在二、三两段议论了道德与社会发展的关系，重点论说了有无道德对社会发展的利害关系，这就抓住了这篇文章的论述核心。通观全文，主题性、启发性、全面性都已具备。第三，文章在内容上除了具有批判性以外，还有引导性。后几段就是对人们的引导，这实际上就是写议论文经常要涉及的“怎么办”的内容。有了这部分内容，使得文章内容厚实了，思想丰富了，内涵深刻了。
第二篇关于道德的散文《道德讲堂散文诗朗诵《给予是一种快乐》》
散文诗朗诵《给予是一种快乐》关于道德的散文
(由班上四位中队委上台集体朗诵)
鄢元恺：
给予是奉献吗？在我们的字典里，给予是对人的一种无私的奉献。大自然给地球的一切也是一种奉献，给予是一种快乐。张睿婧：
早晨，小鸟在树林中吱吱地欢唱，它给树林给予自然美妙的音乐，它给寂静的早晨增添了一道无限的乐趣，小鸟感觉是快乐的。齐飞扬：
窗外的雨嘀答嘀答地下着，这是它正给予生物们最有营养的自然乳汁，它每次都哺育着地球上一片绿色的土地。雨也感觉到给生物们最鲜美的乳汁是一种快乐。
陈子彦：
雨过天晴，太阳从乌云的家钻了出来，把自己身上的能量释放出来，为刚刚喝完雨水的植物给予一丝温暖。太阳还会在刚给雨水刷洗过的天空架起一道七色的丝绸，给人一幅自然秀美的图画。太阳觉得，给予植物、人类的温暖，给予人类美妙的自然景观是它的快乐！陈子彦／张睿婧(合)
风来了，少女那乌黑亮泽的秀发随它飘逸，植物们跟它翩翩起舞，荷兰那边的草原上风车也同时在随之转动着，转动着„风笑着说：“我给予自然一种姿态，给地球一种能源，我很快乐！”
鄢元恺／齐飞扬(合)
群山连绵，它们耸立在天空下几千年几万年，经历风吹雨打依然那样坚强。山给自然美丽的图画，山给予人类有着登高望远的感觉，它给予人类坚强的意志，甚至为地球默默地奉献。山坚定地说，”我给予人快乐和给予自然增加美景，我很快乐！”
集体(合)
对啊！无论是小鸟、雨、太阳、风、山这些自然景物，它们都给予地球与人类绝大的奉献。给予是从心灵上奉献出虔诚的花朵，给予是一种无限的快乐！
第三篇关于道德的散文《讲道德有品行理论研讨文章》关于道德的散文
讲道德有品行理论研讨文章
旅游局杨绪光
开展“两学一做”学习教育的方案提出，做合格党员，就是要着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。其中，“讲道德、有品行”是做合格党员的重要标准之一。俗话说，国无德不兴，人无德不立。党员领导干部只有明大德、守公德、严私德，才能永葆党的先进性和纯洁性。
一、讲道德、有品行的内涵
讲道德、有品行，就是做人要实，光明磊落。对于党员来说，就是要忠诚老实、襟怀坦白、言行一致、表里如一，做老实人、说老实话、干老实事。一要做老实人。共产党人做老实人，就是要忠实地面对党、面对组织、面对人民、面对同志。二要说老实话。说老实话，就是成绩不夸大，缺点不缩小，错误不隐瞒，坚持真理、尊重事实，切实做到言行一致、知行统一。三要干老实事。广大党员要抱着对党和人民高度负责的态度，以大局为重、以发展为要、以民生为大，对工作尽力，对岗位尽责，对事业尽心，崇实干、用实劲、求实效，以求真务实的作风赢得群众的真心拥戴。
道德、有品行，要从慎初、慎小，从小事做起。党员的作风养成，要从日常处着手，从点滴中做起，从小事上破题，从细节上加分。每一名共产党员都应带头践行社会主义核心价值观，带头弘扬中华优秀传统美德，带头恪守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，自觉远离低级趣味，坚决抵制歪风邪气。要把加强道德修养作为十分重要的人生必修课，提升道德境界，追求高尚情操，自觉立德、修德、践德，明大德、守公德、严私德，守住做人、处事、交友的底线。
讲道德、有品行，说到底就在于能否正确处理公、私二字。能不能做到严以用权，有没有正确的权力观，是不是真正处理好公与私的关系，十分重要。党员领导干部要从思想源头上牢固树立正确权力观，切实处理好公和私、情和法、权和法的关系，时刻要对手中的权力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到为民用权。
二、具体生活中做好讲道德、有品行
在现实生活中，人们往往欣赏品行好、能力强的人，在工作出现失误时，人们往往能够原谅一个品行很好但能力稍低的领导，而不能原谅能力很强但人品很差的领导。这样说并不是降低能力在领导工作中所起的作用，而是告诉大家，无论是做人还是做官，没有一个好的人品，一切都无从谈起。
古人讲“先修身而后求能”，还有一句古训叫做“人可一生不仕，不可一日无德”。说的都是修养、品行对个人成长的重要性。没有良好的人品做底子，是干不了大事的。一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到一定层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。现实中这样的例子是很多的。马克思曾经说过：“不可收买的是最高的政治品德”。所以，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，做官才有正气。对党员干部来讲，就是要做到品行端正。
一要正直。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”所以，做人一定要堂堂正正、光明磊落，当领导一定要一身正气、两袖清风，这是党员干部所应具备的最起码的品质。我们说党员干部要讲党性，按老百姓的话来说就是要讲良心，其实质就是做人要正直、说话要公道，做事要公平公正。能不能凭良心说话、按党性办事，是检验一个党员干部品行好坏的重要标准。《礼记.中庸》上讲“在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤
人。”这是古人对“正直”这个概念的一个很恰当的诠释，同时也应该是一个党员领导干部的修身之道、立身之本。为人处世也好，为官从政也罢，必须先打好正直高尚的道德根基。“格物、致知、诚意、正心”，然后才能谈的上“修身、齐家、治国、平天下”。关于道德的散文
二要严谨。严谨是一种负责任的态度，是遵守客观规则的具体体现。严谨体现在工作作风上，是务实、高效、追求完美的一种表现;体现在生活作风上，是洁身、克欲、维系自我的一种手段。作为党的领导干部，手中握有一定的权力，要把“严谨”二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思，做到严以修身、严以律己、严以用权，否则，权力就有可能成为堕落沦丧的根源，甚至成为祸国殃民的工具。
三要忠诚。如果说“正直”和“严谨”还是一种个人修养的话，那么“忠诚”则是对一个人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一种大德。有位作家曾经说过：“高于一切的忠诚是伟大的品德，是爱的外延。”关于忠诚，古人也有过很多精辟的论述。东汉马融在《忠经》里谈到：“忠者也，一其心之谓也。为国之本，何莫于忠?忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎?”从这个意义上讲，人各有所事，便应各有所忠，作为一名党员，就要忠于党、忠于人民;作为一名干部，就要忠于事业、忠于职守。上，要无愧于国家;下，要对得起百姓，做到做人要实、谋事要实、创业要实，不让自己成为不忠、不孝、不义之人。
三、个人没做好的方面关于道德的散文
一是理论学习不经常、不扎实，不深入，满足于完成学习任务，满足于一知半解，浅尝辄止。
二是工作上有时拖拉，有时马虎，精神不够振奋。三是不注重能力素质的提高，安于现状。缺乏“站起来能讲、坐下来能写、到基层能指导”的能力，缺乏调查研
究和组织协调能力。
四、自我改进措施
一是扎实学习，不断更新知识结构，适应新的工作需求。坚持用科学理论武装头脑，在真学、真懂、真信、真用上下功夫，把理论学习与业务工作结合起来，与自己的思想实际结合起来，与工作中遇到的难点结合起来，真正做到学有所思、学有所悟、学有所用，不断把学习的成果转变为工作的思路和措施。
二是改进工作作风。坚持以“讲道德有品行”标准严格要求自己，坚持经常进行自我反省，解决好做人与做事问题，做到不为私心所扰、不为名利所累、不为物欲所动。认真开展自我批评，虚心接受他人意见，加强与同志之间的交流和沟通。
三是增强工作能力，提高履职水平。努力做到用创新推动工作发展，有针对性地开展调查研究，总结经验，探索规律，探讨解决的措施和方法，为旅游休闲之都建设多做贡献。
第四篇关于道德的散文《浅析道德绑架》
浅析道德绑架
摘要：近年来，各地频现的“道德绑架”事件，不断冲击人们的视野，道德绑架作为社会发展中的畸形，不仅不利于慈善事业的健康发展，同时也不利于公民道德建设及道德标准的构建。然而现实生活中的一些道德绑架事件却时而发生，冲击着人们心中的道德观念。本篇文章就是从公共伦理学的角度分析这个课题，从生活中提取案例，分析道德绑架这一现象的实质和原因。
关键词：道德绑架；社会舆论
近些年来，道德绑架不断出现在公众视野。道德绑架自道德产生起就一直存在，而在现在网络渗透到人们生活中才被人们广泛地意识到。目前关于道德绑架的描述多体现在媒体的报道以及网民的言论中，道德绑架对于现实社会的影响，我们应当有足够的重视。
一、道德绑架的日常案例
案例一：2013年6月30日，24岁的莫向松带着14名同学跪在成都市武侯区新希望大厦门外，他们手中捧着玫瑰，身上缠着玫瑰，头上戴着玫瑰„„写有“借我一百万，我打工还你一辈子”的标志牌，道出了此举的目的――希望打动新希望集团董事长刘畅，以获得100万元的借款治病。莫向松，成都某职业学院动物防疫与检疫专业2011级学生，去年11月被确诊患急性白血病。莫向松表示，目前养父母为给他治病花光了所有积蓄，已经没有办法继续治疗了，前段时间有位热心网友建议他找富豪借钱。下跪求借款事件，在网络上发酵多日，舆论哗然。某门户网站的民意调查显示，有接近六成的公众认为：这不是借钱是“要”钱，是道德绑架；有接近三成的公众认为：为活命这一做法可以理解，但用错了方式。换句话说，近九成人认为此举不妥。
事例二：近年来，网络舆论干预司法工作的现象时有发生。有司法工作者反映，网民直觉式的道德判断与高涨的道德义愤，以及由此所形成的舆论压力，已干扰到了他们正常的司法活动，导致他们原本应该基于法律精神的司法活动，严重受制于网民的道德判断与舆论压力，“在干预中，网民的反应过度表现为对事件本身、当事人缺乏应有的‘置入’和理解，陷入某种‘正义幻觉’引导的质疑迷恋，从而导致‘舆论审判’、‘道德绑架’„„”[1]。这些司法
工作者认为，他们的工作被道德绑架了。
事例三：中国男孩洪战辉在一次接受了记者李小萌的专访时谈了自己的烦恼。自从被评为2005年感动中国人物后，他先后在全国各地做了近150场报告，而这些报告全部是免费的，洪战辉说他想过要收出场费，是又不敢收，因为人们觉得作为道德楷模要有自己的道德形象，而不应该计较经济上的利益。
二、道德绑架的含义
道德绑架由“道德”和“绑架”构成。道德指的是“以善恶评价为形式，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念用以调节人际关系的心理意识、原则规划、行为活动的总和”[2]。道德的基本特征是以善恶评的价为形式，并依靠软约束力的来维系，从而区别依靠国家强制力来维系的法律。绑架指的是“用强力把人劫走”[3]。绑架的目的是以被绑架者的性命为砝码，通过胁迫被绑架者或其亲属，来达到获取钱财等目的，当胁迫不成时，绑架有可能导致“撕票”，即“绑票的匪徒把掳去的人杀死”[4]。绑架带有强迫性与要挟性，用“绑架”来修饰道德，意味着这种道德行为带有强迫性和要挟性的双重特点。
“道德绑架”定义为：人们以行善的名义，通过舆论压力胁迫他人履行一定行为或中止与道德相冲突的行为。键点有三个，一是“以行善的名义”，以其他名义进行的绑架可以是其他种类的绑架，但不能称为“道德”绑架，因此“以行善的名义”是道德绑架概念区别于其他绑架概念的关键点；二是“通过舆论压力”，我们可以通过其他压力——比如国家强制力、暴力强制、威逼等——来迫使他人履行一定行为，但这不能称为道德绑架，而毋宁说是道德强迫，因此“通过舆论压力”也是道德绑架概念的关键点；三是“履行道德或中止与道德相冲突的行为”，道德绑架要求完成的行为，只能是与道德相关的行为——要么是履行，要么是中止与道德相冲突的行为——而不是其他与道德无关的行为，这也是道德绑架概念的一个关键点。
三、道德绑架的基本结构与特征
道德绑架的结构是指道德绑架作为一个完整的系统，由三部分构成，即道德绑架的主体、道德绑架的对象、道德绑架要求的行为。第一，道德绑架的主体。道德绑架的主体即道德绑架行为中绑架的实施者。它分为两种情况，一是针对某一救助事件，由陷入困难的个人、众人，以及后来经媒体发动后支持救助行为的公众构成；二是针对某一与道德判断相冲突的行为，由反对该行为的公众及媒体构成。能否成为有效的道德绑架主体，关键在于是否拥有足以胁迫他人的道德影响力，道德影响力越大就越有可能进行道德绑架。因此能控制、发动社会舆论的媒体、新闻工作者最容易成为道德绑架的主体，道德模范也比一般人容易成为道德绑架的主体。在道德绑架中，媒体的作用是至关紧要的，几乎所有的道德绑架
事件都是在媒体的主导下产生，这种主导作用有时甚至会违背、扭曲求助者原初的意愿，使原本是私人间的救助行为演变成公众的道德绑架，并有越演越烈的趋势。因此如果道德绑架是应该谴责的，那么最应该受谴责的应当是其中起主导作用的媒体和新闻工作者。第二，道德绑架的对象。道德绑架的对象即道德绑架行为中被绑架的人。任何人、任何团体都有可能成为道德绑架的对象。当然明星、有钱人、公众人物更容易成为道德绑架的对象，因为他们是媒体和公众关注的焦点，而且被认为是有能力救助的人。而一般人更多在从事“与道德相冲突的行为”时，有可能成为道德绑架的对象。由于道德绑架利用的是他人爱惜、顾虑其社会道德形象的这么一个弱点，因此对道德绑架对象来说，越是在乎自己的社会道德形象，就越有可能被道德绑架，反之，越不在乎自己的社会道德形象，就越不可能被道德绑架。第三，道德绑架要求的行为。道德绑架要求的行为是指道德绑架中绑架者要求被绑架者从事的行为。在道德绑架中，要求从事的行为首先是履行道德的行为，典型的如救助行为，这在道德绑架中最为常见。其次要求从事的行为还有可能是中止与公众的道德判断相冲突的非道德行为，这种非道德行为在一般情况下是允许人们从事的，既不能说它是道德的，也不能说它是不道德的，只是在某种特殊的情况下，这种非道德行为与公众的道德判断相冲突了，从而成为道德绑架要求中止的对象。在道德绑架要求履行和中止的行为中，要求履行的一般是道德行为，而不可能是不道德行为，要求中止的一般是特殊情况下与公众道德判断相冲突的非道德行为，而不可能是道德行为，因为在逻辑上，我们既不可能“以行善的名义”要求他人履行不道德的行为，也不可能“以行善的名义”要求他人中止道德的行为。
道德绑架的基本特征是指道德绑架特有的区别于其他事物的基本性质与特点。总的来说，道德绑架有四个基本特征，即它的道德性、公开性、胁迫性、软约束性。第一，道德绑架的道德性。这里所指的道德性，并不是说道德绑架是符合道德的，而是说道德绑架以道德为理由和基本目标展开。道德绑架的道德性体现在两个方面，一是它以道德的理由而非其他理由进行，二是它要求完成的行为是道德行为而不是不道德行为。现实生活中我们可以以其他理由进行绑架——比如以获取金钱为理由进行绑架，也可以胁迫他人完成与道德无关的行为，但这些都因缺乏道德的理由和目标而不能称为道德绑架。当然道德绑架以道德为理由和基本目标展开并不意味着它就是符合道德的，而只能说明它的初衷和目的是善的，而由于手段的强制性与不道德性，道德绑架最终沦为一种不道德。第二，道德绑架的公开性。道德绑架具有公开性的特点，它不是私人间的救助行为，尽管它往往由私人间的救助行为引起。因此公开是道德绑架必不可少的一个条件，而这种公开一般通过媒体的报道来实现。公开是道德绑架形成舆论压力、进而胁迫他人履行道德的前提，没有公开这一切都无从谈起，因此公开性成为道德绑架必不可少的一个特性，没有公开性的救助行为，只能是私人间的救助行为，而
不会演变成道德绑架。第三，道德绑架的胁迫性。道德绑架的胁迫性意味着道德绑架具有要挟性和强迫性的双重特征。要挟性意思是道德绑架并不是直接的强迫，而是利用被绑架者爱惜、顾虑其社会道德形象的这么一个弱点进行强迫，被绑架者之所以受制于媒体的道德绑架，也并不是因为害怕媒体本身，而是因为害怕自己的社会道德形象被媒体毁坏了。强迫性意思是道德绑架并不是通过尊重他人的意志自由、以劝导的方式要求他人履行道德行为，而是通过强制的不由分说的方式要求他人履行，当然这种强制不是暴力强制，而是由社会舆论施加的具有软约束特征的强制。要挟性与强迫性相辅相成，共同构成道德绑架的基本特征，无要挟的道德绑架更像道德强制，而无强迫的道德绑架更像道德劝说。第四，道德绑架的软约束性。道德绑架不是靠直接的赤裸裸的暴力来维系，它一般会通过施加社会舆论压力这种相对温和的方式来迫使他人履行一定行为，社会舆论的软约束性决定了道德绑架的软约束性。因此道德绑架必须是以施加社会舆论压力这种软约束的方式进行，而不是以其他暴力的方式进行，这就是道德绑架的软约束特点。
参考文献
[1]郑智斌、吴昊.《网络干预的动机及影响》[J].乌鲁木齐:《当代传播》,2009年(3).
[2]朱贻庭.《伦理学大辞典》[S].上海辞书出版社,2011年版:14.
[3][4]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.《现代汉语词典》（第6版）[S].北京:商务印书馆,2012.40，1231。