篇一:《盘点人生的10大悲哀》
盘点人生的10大悲哀一、对生活的绝望，一个绝望的人往往活着只能生不对生活的绝望，如死解读：如果一旦对生活失去信心的话，那么人就会变得如行尸走肉一般。这种人人会觉得生活已经对自己没有多大的意义，从而放弃对生活的追求，往往这样的人更容易被现实淘汰。二、迷失在乌托邦，对前途迷惘的人更多时候感觉不到迷失在乌托邦，生活给自己的动力解读：在一个美好的环境里却找不到未来，我们就像被某种事物困惑了一样。一旦受到挫折无法支撑的时候，我们就会抱怨这个现实，而这种人容易被社会现实被打败。三、人生中的无奈，面对社会上那些污垢我们无能为力人生中的无奈，解读：人生的一生中会遇到无数令我们无奈的事情，我们却只能表现出无奈的现状。对社会上充满的不满与社会论的刺激却无法让我们感觉到社会的公平。四、社会现实没钱花，最现实的悲哀便是活在这个需要社会现实没钱花，钱的社会里没钱花解读：一个人如果活在这个世界上，没有钱花的结果就是饿死。社会现实就是一个大染缸，在金钱利益趋势的社会背景下，人心现在已经比不上金钱。五、摆脱不了死亡，生老病死虽然同样是人之常情，但摆脱不了死亡，生老病死虽然同样是人之常情，的确呈现了我们的悲哀存在解读：生老病死给我们带来的悲哀让我们感觉到我们就像是上帝创造的玩偶。六、平庸的过一辈子，人生没有实现自己的价值成了临平庸的过一辈子，死的憾事儿解读：自己的意愿得不到实现。人生最大的悲哀就是没有实现自己本身的价值，昏庸得过了一辈子等临死的时候却突然醒悟却来不急了。七、没有活下去的理由，更多的时候我们找不到生活在没有活下去的理由，这个世界上的意义解读：跟第一条有点相似，很多人都会质问自己，我们为什么而活，当感觉对生活已经没有感觉的时候往往就会遭受各种各样莫名其妙让自己无法解答。八、死都不明事儿理，人生最大的悲哀可能便是到自己死都不明事儿理，的死都不清楚自己错在哪解读：临死的时候都没明白人情事短。一辈子无知得活在这个社会上，临死的时候都没有觉悟到自己是不是错了，这的确称得上是人生的悲哀。九、白发人送黑发人，这种人之常情的事儿会让感觉非白发人送黑发人，常痛苦，有那么点生不如死的含义常痛苦，有那么点生不如死的含义。解读：现实的确让我们身不由己，是自己又是自己父母的悲哀。经历过这种事情的有种让人痛不欲生的感觉。十、人生中没有悲哀，人生中没有悲哀，这种人的一
生往往很不和谐人生中没有悲哀，人生中没有悲哀，解读：人生最大的悲哀就是没有悲哀。
篇二:《人生的三大悲哀》人生的三大悲哀,遇良师不学，遇良友不交，遇良机不握
三大遗憾：不会选择；不坚持选择；不断地选择。
三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。三修练：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得稳。
篇三:《人生的悲哀——《功夫》》最近又看了一遍功夫，因为看的比较认真，所以有了些想法。
从功夫中我看到的最多的就是对人生的解读，当然我这个年龄谈人生有点早，但还是想谈一谈。
功夫就是描绘了人的一生。
一开始的时候我们想惩恶扬善，我们要做个好人，这个可以，但是我们却没有能力，做好事需要能力。在我们什么都没有只是凭借一腔热血的时候，很失败，生活给我们的是当头好几泡尿。
渐渐的，我们学会变坏了，勉强的温饱，比乞丐稍微好点，这是我们自己认为的。其实在别人眼中你还是个乞丐。但是我们还是有点良心，只是有时候受到打击的时候会疯狂一下，然后会得到那么一点的恩赐。包括冰激凌，包括枪的钱。
最后我们终于发现，只有坏人才能在这个社会上生存的滋润，我们想变坏，但是我们没有路子，你很悲哀的发现原来想变坏都这么难，终于机会来了，我们变坏了，我们有了钱让自己风光些。但是可悲的是你还有良心，竟然妄图去挑战给你美好生活的人，结果你失败了，死的很惨。当然，电影告诉我们即使是死亡，也要去追逐自己一开始的梦想，小棒子还是敲了一下坏人的头。其实电影到这已经结束了。以为主角实际上已经死了。
但是主角没有死，为什么？因为主角天生就是万中无一的高手，于是峰回路转，主角大胜。但是这场胜利对我们而言就是最大的绝望。因为你天生不是救世主，如果你不是天生的救世主那么你的人生在你敲那一小棍的时候已经结束了。所以星爷告诉我的就是，你要么踏踏实实的做个坏人，要么就等你有资本了之后再做一个好人，除非你天生就骨骼清奇。这个电影其实讲述两个故事，或者是一个富二代微服私访的故事。
当然，理想还是好的。
篇四:《人生的三大悲哀》人生的三大悲哀：遇良师不学，遇良友不交，遇良机不握。三大遗憾：不会选择，不坚持选择，不断地选择。三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。三修练：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得稳。
篇五:《人生的悲哀与幸福》人生的悲哀与幸福（之一）
提纲
一．绪论
二．人生的悲哀及其原由
三．人生幸福及其存在性
四．逃离或超越悲哀的可能性
五．获得幸福的方式
绪论：
△必须声明世界的无限多样性注定人生的价值观的无限多样性，我的阐述只是我个体生命的体验和证明。可能会成为别的个体的参考，甚至坐标。但决不是一种训导，更不应该成为茫茫之人海中的灯塔。
△自从人类步入真正的文明历史以来，存在过无数大智大慧大勇大善的先哲，从苏格拉底到柏拉图到亚里士多得，从伽俐略到布鲁诺，从康德到黑格尔到马克思，从狄得罗到萨特，从孔夫子到李聃，从庄周到鲁迅到毛泽东——先哲们苦苦思索，呕心沥血。他们都怀着一颗博大的爱心，梦想解放被上帝放逐的亚当们和夏娃们。可是，六十亿芸芸众生拥挤在已是千疮百孔的地球上，依然是苦海无涯，幸福的彼岸依然是那么遥远，可梦而不可及。
△任何一个个体的生命，或生命的群体，甚至由群体组成的民族或国家，都必定有过或长或短或永远经历的生命存在的悲哀。所谓悲哀就如同生命的花朵，暗暗哭泣在阴湿的黑夜，甚至雷雨交加的暴风雨中。悲哀凋谢生命的花朵，衰弱生命的力量，甚至吞噬生命的肉体、血液和肋骨。悲哀使得生命的个体变得闭塞、自私、软弱，还会产生仇恨、虚伪以及过早的衰亡。
△那么，悲哀从何而来？又如何会依附于我们的生命？为什么悲哀之魔会死死地纠缠我们的生命？
我十八岁开始真正接触哲学，饥不择食，不求甚解。在阅读了大量的先哲们沾沾自喜的巨著和精辟的论断后，依然没有完全解答上述问题。1986年5月，因为一种青春的悲哀，我主动体验了一次真正的流浪。身无分文地在中国美丽的江南流浪了两个月。一次我心血来潮，决定从南京步行到安徽省的马鞍山市，去拜祭大诗人李白的墓。当我走到长江与秦淮河的交口处，已是疲倦之极。我躺在乱草杂生的江边，遥望着滚滚的江水和茫茫的苍天。秦淮河边有几只破旧的木船，一个船家女人在岸边晾晒着衣服，她的男人在船头料理着他们的饭菜，炊烟袅袅。他们五六岁的小女孩，一丝不挂地在岸边与一只黄狗嬉戏。天空忽而飘起朦朦细雨，可太阳没有躲闪，依然明媚。我闭上眼睛，同时享受着雨水和阳光的滋润。当时，我的脑海浮现了许多特别的画面。过去与将来，悲哀与幸福，鲜红的朝阳和忧郁的蓝色大海。猛然间我得到一种领悟、进入了一种不可名状的境界。而这种领悟和境界就是我这十几年战胜悲哀的一种力量。
△在1987年的写作期间，我记述了下列文字：---人生挤满了悲剧的因素，其主要两个原因在于：1.“上帝”极不负责任地把任何一个人送到了世界，任何一个人无法选择他的智力、体质、
外貌、家庭、阶级等等人生的重要因素。而这些因素却毫不留情地决定了一个人的许多许多。
2.可人作为一种生物注定要走向死亡，而这种死亡又必将带走一般人所有通过“活”而存在的一切。
△我们现在可以更理性地、仔细地分析我十五年前所领悟的人生的悲哀的原因（我相信许多先哲或后哲们会从不同角度去得到这种领悟或已经领悟）。
生命的存在（指人的生命的存在）是基于父母们一次偶然的性交。人的被生产，是由人的本能加上激情和肉欲的混合。它比任何一种产品的生产过程显得粗糙、马虎。没有标准计量化，没有责任，不面对市场。我们从人的生产过程可以发现，我们的人类依然处于一种十分愚昧、甚至有点原始动物的状态。这一方面人类与马与骡子与狗与豺狼并没有多的区别。
△现代科学证明，人的智力、体力、能力、品德等等最根本的要素，无非来源于两点：1.遗传；2.生存环境的影响。而人的智力、体力、气质、性格的基础主要决定于遗传。而这些人的主要因素，必定像宿命一样的主宰人的一生。只有绝少的生命个体能够逃出这种与囿郁。这就是一种人被选择存在和选择存在之间的难以调和的矛盾；这就是人和人之间无法真正平等的原因。
这也就是人生悲哀的真正原因之一。因此，聪明和愚笨、美丽和丑陋、富贵与贫穷、压迫与被压迫、剥削与被剥削、享受与受苦、权利与奴役，生命个体的无数悲哀从中泛滥开来，如黑色的河流滚滚不尽。
△中国古代群众众所周知的寓言，那就是乌龟与兔子赛跑的故事。古希腊的寓言大家伊索为了改正自己口齿不清的毛病，曾经在海边长期地含着石子苦练。但是这都需要时间。而时间是最残酷，毫不留情的一种东西。人生百年，转眼如梦。再漫长难熬的人生，对时间来说都是短短的瞬间。时间，可以把你美丽的情人变成苍老的珠黄；时间可以把你年轻的肌肉变成臃肿的枯萎；时间可以把一只毛毛虫变成一只美丽的花蝴蝶，但是它不允许花蝴蝶永远是花蝴蝶。也就是说，生命存在的终局是都必将是死亡。时间在生命死之前留给我们战胜悲哀的机会到底有多少呢？
△我们可以确认任何生命的个体是厌弃悲哀而追求幸福的。悲哀是幸福的死敌，消灭悲哀我们就进入幸福。生命的个体在时光的飞速中，挣扎在悲哀与幸福之间。五千年的文明史，说到底就是这种悲哀与幸福之间的挣扎史。五千年后的人类史注定还是这种悲哀与幸福之间的挣扎历史。
△我不能恬不知耻地自封为一种哲学家或思想家，但是，思想一直伴随着我二、三十年的成长。用哲学的方法去思考生命，也是我的兴趣所在。因此，坦然地选择一种我所喜爱的哲学思维方式以反哲学表述方式，与诸君讨论人生的悲哀与幸福，并通过此书去争取一种检验，得到更多关于此问题的有价值的反馈。或许这就是本书的写作目的。
人生的悲哀及其原由
△本章首先说明一点，即我对哲学的认识。应该肯定，哲学是一种人们对自然、社会、历史与未来全面的思考的学问。哲学既是一种世界观，同时也是一种方法论。无论你注重还是忽视，客观上自从有人类历史以来，哲学对文明的左右是举足轻重的，是一种本质的不可一点点忽视的精神力量。
哲学是从自然中分离出来的，又凌驾于一切学科之上，是人类思维的最高结晶。可以看到这
样一种现象：人类历史上任何一个领域的最杰出者都是真正意义上的哲学思想家。如古希腊的彼得哥拉斯，从经典物理的牛顿到现代物理之父爱因斯坦，从中国的屈原到美国的现代诗之父爱略特，从达尔文到柴可夫斯基，从拿破仑到毛泽东，一切优秀的人类灵魂在他们的生命个体过程中，无不洋溢着充满激情、同时充满理性的哲学思辩。
但是，哲学在几千年文明的进化过程中，印上了几个无法掩盖的烙印。其一，哲学过早地经常地执迷不悟地进入一种语言和逻辑学上的游戏，莫名其妙地脱离了大众，甚至成为一种还洋洋得意的僵尸的舞蹈。其二，哲学家养成一种喜欢自圆其说的思维方式。他们常常
远离无限的纸堆中。他们几乎忘记阳光和青草的味道，忘记大海神秘的变幻，忘记秋天蟋蟀的低吟。其三，更有大量的哲学家是思想的巨人，行动的侏儒。他们没有勇气用自己的生命过程去印证他们的思想鲜花。甚至某些哲学家把自己生命并不成熟的感受饰以真理的漂亮衣，弥漫于并不成熟的芸芸众生之中。因此，在大众的认知中，哲学被认为是一种思想的毛病，是一种认真的玩笑，是一种软弱的托词。其四，由于现代科学的迅猛发展，新的学科不断出现，人类知识的积累处于一种爆炸状态。哲学界缺乏一种高瞻远瞩，海含三川的领袖级人物，因此，尼采站在思维的颠峰上疯了；因此，加缪在诠释西西弗斯的神话后被上苍送进了汽车的轮胎下。
本书作者想通过一种最朴素的哲学语言来尝试一种新的哲学讨论，也就是说，我想勇敢地学习普罗米修斯，从哲学的神仙那里偷一把火种带给大众。所以，可能我会被钉上哲学的十字架，贻笑大方。但我不会介意，也不会惧惮这些。
△关于哲学本身概念的讨论及其外延的研讨，应该是职业的哲学家门的工作，我必须在此打住。但是，我还是想在此大胆地声明，哲学的基本问题并不只是关于物质与意识的关系问题。我认为，意识既然是一种由物质长期发展而产生的依赖物质存在的一种特殊形式，就可以认为意识是一种特殊的物质。所以，物质与意识的关系问题是哲学上的阿基米德点。我崇尚马克思和恩格斯的伟大人格力量，但并不以为他们的某些哲学观念是颠扑不破的真理。我认为人类的哲学既然是生命的个体所创造的，那么，他首先应该关注生命与个体本身过程中的基本问题，而这个基本问题就是生命的悲哀与幸福的问题。
△我们讨论的悲哀诸如绪论中所说是幸福的敌人，悲哀在本书中的概念是一个广义的范畴，它包括人生的痛苦、忧郁、烦躁、无奈、焦虑、迷茫、绝望等等诸多精神现象和因为这种精神现象而呈现的多种生命状态。
△正如绪论中所指出，人生的悲哀的根本原因是如下两个方面：1.因生命个体初时的不可选择性而产生的人生的种种矛盾及无奈。2.因为生命的终极——死亡所注定的以上矛盾和无奈的不可克服性。
△我们都可以看到，如下两种人类现象：1.每一个婴儿都是哭着降临到人间。哭一般是一种痛苦和悲哀的表现，有谁看到一个婴儿是微笑着离开母亲温暖的子宫的呢？2.几乎所有痴呆病人经常呈现的表情就是一种莫名其妙的笑。因为痴呆病人的精神已经偏离了健全人的轨道，所以，他们已经无法感受健全人的精神悲哀。悲哀就是如此象铁一样冷酷的伴随着我们的生命。因为出生的贫贱，没有相当的物质保障和社会地位，我们悲哀；因为一种孤独，一种与同类无法沟通的无奈，我们悲哀；因为得不到爱或虽然曾经拥有，但又被爱抛弃，我们悲哀；因为看见美那么容易被毁灭，自己是那么无力去帮助自己的所爱，我们悲哀；因为付出常常得不到回报，追求又经常是美梦成空，我们悲哀；因为最大的沙漠存在于我们人类自己的海洋中，甚至是在我们心灵中，我们只有悲哀。从人类生活的肉体到精神，从生命个
体过程中的每一个阶段，从人的基本生存条件到人的精神高级需求，从亲情、友情到爱情，从职业到事业，人类生活的方方面面无处不存在着悲哀的旋律，时而婉转，时而低沉，时而苍凉无限。
△从艺术中我们也可以看到如下现象：悲剧是作为戏剧的正剧，喜剧往往表现了一种浅俗。音乐家的旋律大多是表露了人类的悲哀审美。诗人们常常是吟完最后一首悲伤的诗篇撒手人间。可敬的是，艺术家们往往表现的是一种高贵的悲哀，无论是从柴可夫斯基的《悲怆》，还是从凡高短促的神经质的无限真诚的笔触中，我们领略的悲哀毕竟是一种美丽的悲哀，高尚的悲哀。
△然而悲哀不全是高贵的，因不平等造成了悲哀，产生了小偷、骗子和强盗。他们因为一种悲哀又去滋生许多新的悲哀。因为爱的绝望产生报复甚至杀戮。因为对死的恐惧产生生的贪婪，因为这种悲哀，人类出现了专制，压迫，甚至战争和侵略。几个强大的悲哀曼延了无数的悲哀，波及柔弱而无奈的大众。悲哀之魔傲视着人类历史，它在人类的天空中投下无数的锁链，禁锢着人类自身的解放，压制着人类通向幸福的自由之路。
△悲哀在人类历史的长河中重心是有所位移的，远古社会的人类由于科学的未萌芽状态，无法借助强大的高级的工具战胜环境，面对自然如神一般的力量，他们悲哀，为饥肠辘辘为寒风酷暑，为肉体生命经常性的夭折。当人类迈入文明史，也就是奴隶社会开始以后，人类的悲哀反映在被压迫被奴役的苦难，以及统治和奴役的艰难之间的悲哀。当东方的陈胜和西方的斯巴达克斯用他们高贵而无畏的号角吹响反对奴役的声音后，人类又终于迈入了封建社会。可以说，整个人类文明史在进入封建社会后所建立的文明，尤其是在此文明基础上的价值观道德观宗教观就一直影响着人类的社会状态人类的心理状态。人类的悲哀逐步扩展——身份的贵贱，财富的丰贫，地位的高下，欲望的满足与饥渴，感情的拥有和失落……
△17世纪英国的产业革命和18世纪伟大的法国大革命，揭开了人类近代历史的序幕。平等，博爱，自由的梦想飘游世界，可悲哀的魔影依然逡巡在欧罗巴的乡村和城市，山川和原野。
△伟大的马克思和恩格斯直面人类如此悲哀后，用他们博大而又圣洁的爱心，用他们罕见的天才和无比高尚的牺牲精神，建立了社会主义和共产主义的学说。他们梦想用新的政治制度，经济制度来拯救充满悲哀的人类，解放人类以达幸福的彼岸。可是芸芸众生不全是由伟人和圣人组成的。马克思强大的敌人不允许马克思解救人类的苦难，而让作为统治者的他们承受悲哀。他们组织起强大的凶狠的势力，围剿这人类曾经最最圣洁和温暖的火焰。社会主义共产主义阵营中的叛徒和低能儿更是为了他们自己的权益和软弱，懦弱无耻地出卖了他们自己的神灵，撕碎了他们曾经的旦旦誓言，与毒蛇猛兽同流和污，蹂躏着人类社会和自然界。
△于是，新世纪来临；于是似乎五大洲都将莺歌燕舞、太平盛事；于是市场代替了上帝，金钱置换了友谊和爱情。托拉斯集团真正成了强大的多国部队，连锁主义正在吞噬着各地的民俗风情。地球变成了新的村落，贸易的法则成了一种新的宗教。可是悲哀的魔影并没有一点点的变小或变弱，悲哀之魔依然趾高气扬，张牙舞爪地腐蚀我们美好的生命，我们无限珍贵的时光。
再把目光投向我们微观的生命个体，从儿童到少年到青春时光到中年到黄昏老年，生命个体的每一个阶段都笼罩着不同反映形式的悲哀。童年的恐惧、青春的寂寞、中年的无奈、老年的哀怨，虽然这些悲哀在不同的历史状态和社会状态下有不同的表现，但是，只要我们环顾
四周，我们的亲人、我们的朋友、我们的同事、我们的街坊邻居、我们在酒吧无意相识的一位客人、我们在大街邂逅多年不遇的一位旧识，有几个生命个体不是被悲哀异化得面目全非？
△悲哀是实实在在地存在着，它的存在就是一种真理。Tobeornottobe,thisisaquestiou.哈姆雷特面对悲哀认真思考着——默然忍受着命运的暴孽的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为哪一种更高贵？
篇六:《人生三大悲哀》人生三大悲哀：遇良师不学，遇良友不交，遇良机不握；三大遗憾：不会选择，不坚持选择，不断地选择；三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。三修练：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得稳；三件事不能硬撑：花钱、喝酒、婚姻；三大陷阱：大意、轻信、贪婪。
篇七:《人生三大喜与三大悲》他乡遇故知；
金榜题名时；
洞房花烛夜；
人生的三大情感：
友情；
爱情；
亲情
人生的三大目的：
健康；
快乐；
成功
人生三大诱惑：
金钱；
美色；
权利；
人生三大阶