篇一:《三代人的人生“背影”》
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三代人的人生“背影”
作者：李传鹏
来源：《语数外学习·上旬》2013年第11期
《目送》很容易让人想起八十多年前朱自清那篇脍炙人口的《背影》。有所不同的是，《背影》讲述的是父子两代人的情感故事，而《目送》情系三代人：看儿子们的青春生活，回忆自己的年少时代；看爹娘的老态，审视自己即将迈入老年后的状貌。今年秋天，如果每个家庭都要选择一本可供三代人共读、分享的书的话，《目送》绝对是最细腻动人的一本。
龙应台，1952年出生于台湾省高雄县，1974年毕业于台南成功大学外文系，后获美国堪萨斯州立大学英文博士学位，曾任教于美国、中国台湾、德国的多所大学。著有《野火集》《银色仙人掌》《百年思索》《孩子你慢慢来》等十多部作品。她的作品针砭时弊，论述鞭辟入里。她以客观的批判精神，表达自己对社会生活的感悟。她的文字风格变化极大，所著的文学论述、散文、小说等，呈现出各种不同的风貌。自1995年起，龙应台在上海《文汇报》“笔会”副刊上开辟“龙应台专栏”，开始与大陆读者及文化人接触，关心大陆的文化发展。1999年—2003年，龙应台曾出任台北市文化局局长；2008年在香港大学教授任上获评“孔梁巧玲杰出人文学者”。
《目送》由七十三篇散文组成，是一本抒写亲情的感人至深的文集。由于父亲的逝世、母亲的苍老、儿子的离开、朋友的牵挂，作者表现出脆弱和失落，表达出缠绵不舍的情感和无奈的痛楚。正如作者所说：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你：不必追。”
龙应台的文字，“横眉冷对千夫指”时，寒气逼人，如刀光剑影；“俯首甘为孺子牛”时，温柔宛转，仿佛微风吹过麦田。从纯真让人感到喜悦的《孩子你慢慢来》，到坦率得令人感到痛楚的《亲爱的安德烈》，龙应台的写作风格越来越深沉。
这本书里除了七十三篇精彩的散文，还收录了龙应台用相机在台湾、香港等地捕捉的风景，图文并茂地呈现人生风貌，淡雅运笔表现春满花枝的生活。作者曾说自己为人父母后开始上人生之课，且自谦成绩不佳，而她口中的这堂无比困难的课，正是我们所有的人必上的一堂百味杂陈的课。
回家
篇二:《三代人的人生追求》自治区成立五十周年以来西藏农村三代人的人生追求
——以日喀则农村三代人的人生追求为例内容摘要:1965年,西藏自治区成立,西藏人民从此进入了当家作主的新时代。此后的五十年时间中，生活在这片土地上的人们经历了三代，每一代人，都有自己的人生追求。作者走访了日喀则农村中的老百姓，与他们交流自己的人生经历，梳理出他们的人生追求，并对三代人的人生追求进行对比和分析，研究其变化轨迹和原因，从中分析西藏社会的发展变化对三代人的人生追求的影响。
关键词:五十年；三代人；人生追求
“1965年,西藏自治区成立,标志着民族区域自治制度在西藏全面确立，实现了西藏社会制度从政教合一的封建农奴制度向人民民主的社会主义制度的历史性跨越，西藏人民从此进入了当家作主的新时代。昔日的农奴和奴隶从此享有了平等参与管理国家事务和自主管理本地区和本民族事务的政治权利。西藏人民与全国各族人民一样，享有了国家宪法和法律规定的所有权利。”1这极大调动了西藏人民创造美好生活的积极性和创造性，他们全身心的投入到了建设家园的热潮之中。
今天，一到西藏日喀则乡下的农村，映入眼帘的是一片片整齐的农田，修建得漂亮宽敞的楼房，和人们脸上幸福满足的笑容。这一切对经历了奴隶制的藏族人民来讲，像梦一样。而这梦，是真实的。在自治区成立后的五十年时间中，生活在这片土地上的人们经历了三1《西藏民主改革50年》白皮书；国务院新闻办公室；2009年
代，每一代人，都有自己的故事和奋斗历程。他们通过努力，一步一步的把西藏建设成梦想中的家园的。而回望他们的故事，从其中找出他们的人生追求，发掘出其中的变迁轨迹和原因，对于自治区成立已经五十年、正在书写一个“跨越式发展”神话的今日西藏来说，无疑具有不可替代的现实意义。
自治区成立以后的第一代农村人民的人生追求——吃饱今年76岁的央吉阿妈，居住在日喀则桑珠孜区的附近农村。她出生在旧西藏。旧西藏的生活是十分艰苦的。那个时候，他们家没有自己的土地，只有依靠租赁农奴主的土地勉强维持生活。辛辛苦苦耕作一年，成果却被农奴主拿走了。每天的生活内容总是离不开借债、还债，为此，全家人不得不日夜奔波，生活似乎总是看不到希望。
央吉阿妈比她的祖辈都幸运，她在最美好的青年时代，迎来了西藏奴隶制度的消亡。在1951年，西藏和平解放。1959年，西藏民主改革，央吉阿妈分到了土地和家畜，有了自己的财产。1965年西藏自治区成立，她的政治地位有了保障，成为了这片土地真正的主人，再也没有人可以强迫，剥夺他们的人生自由和权力。
有了自己的土地、家畜和人生自由，央吉阿妈干劲十足，她和她的丈夫充满斗志，他们努力地耕作，通过自己的劳动来养活孩子。他们分到的土地是十亩，当时的生产力水平极为低下，他们没有其他的收入来源，全家唯一的收入来自于土地。当时，几乎所有的农村人都是这样，在自家的土地上辛勤耕作、渴望丰收。种地很辛苦，最大
的问题是能换来的钱太少了。那时，他们所有的土地都用来种青稞。到了收获的时候，把一部分青稞碾了卖掉，再用现金来买日用品；剩下的青稞还要留下喂牲口的一部分，然后才是人的口粮。在那个靠天吃饭的年代，风调雨顺，一家人就能够吃饱，一旦气候不好，全家人就有可能饿肚子。因此，“那时候，最大的愿望就是粮食丰收，我们每年都向菩萨祈求有一个好天气”央吉阿妈陷入了回忆中。“但是，即使是收成不好的时候，我们吃的也比当奴隶的时候好多了”她补充道。在那个靠天吃饭的年代，央吉阿妈最大的愿望，就是她和孩子们能够“吃饱”。而其他的追求，对于他们而言，是虚无缥缈的。自治区成立以后的第二代农村人民的人生追求——成为公务员或享乐虽然仅仅追求“吃饱”的生活是充满艰苦的，但是，对央吉阿妈来说，他们的生活，已经比旧西藏的好太多了。在那个仅有三间房间，光线昏暗的泥土屋子里，她和丈夫养活了五个孩子。而对她来说，孩子们的生活，又比他们这一代好多了。
自治区成立以后的第二代农村人没有经历过旧西藏没有财产，毫无人生自由，可以随意买卖、转让、赠送、抵债和交换的黑暗人生。他们的生活也许不是那么富裕，但却是不用担心温饱问题的。同时，随着全国在建设社会、经济、政治、文化方面所取得的成就，党中央对西藏的支援逐年增加，西藏的发展开始加速，他们的人生迎来了更多机遇。{以三代人的人生}.
土登叔叔是一名公务员，他来自于日喀则江孜县的农村，家里虽然不富裕，但是，在村里当村支书的父亲，还是希望孩子将来有更好的生活，对他来说，当上国家干部，就能有更好的生活，因此，在土登十二岁的时候，爸爸把他送到县城的亲戚家借住，并在那里上学。土登的学习成绩还可以，他考上了本地的一所中专，在中专毕业后成了一名教师。经过一系列的调动，他最终到政府部门成了一名公务员。
土登叔叔对他的人生非常满意：“在我们村子里面，公务员是非常让人羡慕的职业。我参加工作是1990年，虽然改革开放已经实行了十二年，但是，在西藏农村，大多数农民还是过着脸朝黄土背朝天的生活，能够走出农门，成为公务员是村里大多数年轻人的愿望。就是因为我成为了公务员，家里的经济水平、社会地位都有了很大的提高。”成为公务员，有一份稳定的收入，是很多自治区成立以后的第二代农村群众的目标。
但是，公务员有一定的条件限制，对那么没有成为公务员的大多数人民来说，依然延续着农牧生活。1990年前后的西藏，私有企业并不像今天那么多，打工的机会也较少。同时，虽然国家在西藏开办了学校，但是，大多数的农村青年并没有经历过学校教育，（从1985年开始，国家才开始在农牧区实行以寄宿制为主的中小学校办学模式，并对义务教育阶段的农牧民子女实行包吃、包住、包学习费用的“三包”政策。）他们没有文化，没有技能，很多青年一旦脱离了农村，就没有工作，因此，他们的依然被捆绑在土地之上。
同时，随着国家对西藏的支援力度的增加，政府对农村的投入增多，农业技术也发展起来了。因此，他们并不需要把太多的时间用来进行农业生产，农闲的时间也开始多起来了。对于大多数农村青年来说，不能打工，只能闲在家中的生活是十分无聊的。这时候，很多年轻人就在家里呼朋结伴地喝酒、玩乐，逐渐失去进取心，养成了“等、靠、要”的思想。在这一时期，很多的人把享乐作为生活中的乐趣，并把一直持续这样的生活方式或者得到更多的享乐当成人生的追求。可以说，除了极少的成为公务员的那部分青年以外，大多数的自治区成立以后的第二代农村群众，都具有追求享乐的特点。
自治区成立以后的第三代农村人民的人生追求——自我价值的实现自治区成立以后的第三代农村人民现在大概在25岁左右，相比较而言，他们比他们的父辈拥有更多的机会和选择。
首先，随着国家政策扶植力度的加大，在农村，生活是非常舒适的。安居工程让所有人住上了新房子，医疗保险让大家即使生病也可以放心治疗„„这些福利，让他们赚钱养家的压力大大减轻。而农村合作社，温室大棚，种植养殖专业化等新经济形式和专业技术出现并且在农村广泛流行，也给农村人们打开了思路，他们不再受气候条件等限制，随时都有活干，只要勤劳，就能致富。
其次，随着义务教育的普及，所有的农村青年都上过学，这就意味着他们有更多的文化，从而能够胜任很多工作；而同时，随着西藏
篇三:《三代人作文》{以三代人的人生}.只要是在阳光之下，总会存在或多或少的暗影，只是深度和广度的问题。
——题记
杀，在《现代汉语大词典》中的解释是：“使人或动物失去生命。”朋友批评说：“哦，把人和动物等同，怕是不妥当吧！动物的被杀有个专用的动词，就是宰。”我笑着反问他：“难道人就不是动物了吗？只不过是从树上下地坐办公室久了，把尾巴磨掉了。”其实，很多时候，杀人的残忍程度和频繁程度要大大超过“宰”动物；并且，往往在情绪失控的情形下，就会有人大骂：“他妈的，老子今天宰了你！”可见，杀和宰也是同义的。
一技回马枪，杀归正传。看这世界上，因为时间和空间的限制，有了如许多的天灾，有了更多的人祸，一个人便很不幸的、并且是经常的要面临杀与被杀的尴尬境地。
我们的祖辈：肉杀
之于我，80后的一代，祖辈们大约就出生在上世纪的20~30年代，他们一出生就奔向了死亡。（虽然人一出生都是处在正死的状态，但长度的不同往往导致了认识的质变。）他们的出现正巧撞上了世纪初的战争高潮，波及全球的硝烟绝没有理由放过1840年后就人人得而欺之的老大帝国，更何况还有一个“狗日的”一衣带水。
祖辈们的命运就悬系在战争的烟火之间。
这场战争中，有光天化日下的日本鬼子，也有羞羞答答的美国佬们，甚至还有为吃“杆子饭”而身披不同国旗的自家爷们。在这个轰轰烈烈的年代，只有小米加步枪的人民战争，就多了一条含义：用我们的骨肉磨钝对手的刀枪，并且我们最终如愿以偿。经历久了，鬼子们——西洋鬼子、东洋鬼子、假洋鬼子——统统被我们赶跑了，祖辈们也付出了比之更大的代价。单是如今早已樱花遍地的南京街头，单是与伦敦同样遭遇大轰炸的山城重庆，单是共有国民7000万的日本便杀戮了我们3500万的同胞。一个个鲜活的生命，或是如今追认的烈士，或是如影湮灭的死敌，更或是只留黄沙不留姓的无名者们，在那个红的炮火与蓝的硝烟的战场上，同为尘土。有人说，我们许诺他们一个未来，可拿什么给了他们？
现在回顾，越是革命老区，越是盛产革命者的地方，其发展程度往往不容乐观。当年高呼了一句“农村包围城市”，而今城市早已远远地抛弃了过去的、现在的、或许还有将来很长时间里的农村和农村人。城市依然是城市人的城市，与农村无关。
我们的父辈：神杀
很多事情都与命运有关。
我们的父亲们就出生在那个火红而昏暗的年代。在这片罕见的人造的精神荒原上，刚刚站起来的奴隶们，在不知不觉中走进了历史的死胡同。这是个破坏与重建的年代，人们打倒了一个又一个或崇高或卑微的偶像，重新树立一批又一批或新派或老旧的精神。他们重又听到了五四时代盛极一时的“文化革命”的声音，不同的是，“五四产生了中国现代文化的第一批在思想文化领域中开创了新风的时代英雄，文革所造成的却是文化凋敝、白花凋零”（《1993，世纪末的喧哗》张自忠著）。新式的国家为了一个美丽而遥远的理想，毫不犹豫地导引了社会的主流，激进的浪潮席卷了一切敢于逆流的鱼。在这个非此即彼的变异时期，除了同志，就都是阶级敌人，虐杀也就变成了“斗”——更何况他们早已沦为牛鬼蛇神一般的畜类。斗争大会上，文斗武斗一应俱全，每每揪出一头牛或是一条蛇，便有群情激愤，便有横眉冷对，便有千夫所指。更有甚者，用亲人告发亲人，用朋友揭穿朋友，之于人情脉脉的传统下的国人，不失为绝命一击。
这个时代，尤其以知识分子为矢的，因而文革也被称为“大革文化命”。知识非但不
再是力量，反而成为反动的代名词，成为一种精神陷阱。因为他们有一定的文化底子，故而多愁善感，故而于社会多了责任感，有义务去抒发“可诛之心”，便理所当然地成了群众的斗争目标。一个没有知识分子的民族是可悲的，一个有知识分子而不知珍惜的民族是可怕的。知识分子层在这一时期轰然崩塌，精神的上层建筑几乎被夷为平地。
现在想来，我们要批斗的不应是那个手捧“坚硬的稀粥”到新疆改造的老人，而是那个叫嚣着上交白卷的“英雄”；我们要感激的不应是那个高喊“敢叫三山五岳开道”的造反者，而实在要感激那根救起猜想哥德巴赫的思想者的绳索。物尤如此，人何以堪？幸而这个阶层“禁洗又禁晒，禁铺又禁盖，禁拉又禁拽，禁蹬又禁踹”（相声《卖布头》里调侃知识分子），顽强的残喘下来。至于80年代中国文坛突然爆发的艺术盛世，便是压抑久了的灵魂骤然出壳的欢欣鼓舞所致，由此可见一斑。
精神不怕荒原，往往还乐于追求真正的荒原，它怕的是精神的人造，而这些人中往往有很多是只许信仰，不许批判的权威。{以三代人的人生}.
我们的一辈：自杀
避开了祖辈们被动肉杀的时代，又躲开了父辈们被动神杀的日子，如今的我们——80后的一代——却选择主动地自杀。
较之于色彩鲜明的肉体和精神上的杀伤，这种伤害似乎不伦不类。其实，它却道理十足。试想，一群不伦不类的孩子，面对着此番不伦不类的世界，难免要做出些不伦不类的事情来（这种“伦”和“类”与传统无关）。虽然有人大喊：“你们多么幸运啊，在蜜罐里长大，真是身在福中不知福啊！”殊不知，蜜罐里杀死的苍蝇往往要远多于毒罐。
本以为制造了机器就可以解放人，没想到机器反而变本加厉地束缚了人的自由，劳动的异化达到了残忍的程度，社会沦为大机器，于是出现了巨大的就业压力；科技发达的现实社会中，固有的观念（尤其是男女观念）还在起着绝对的作用，因为前有b超投石问路，后有流产技术策应断后，生男孩的“成功率”在日益提高，于是又崛起了男女失调下的爱情压力。婚姻和事业，人生中的这两大主题，似乎都成了笑话。
反观笔者熟悉的大学校园和大学生活，很能说明一些问题。
截取大学生生活的一个断面：爱情。这种东西总是和一种心情联系在一起：郁闷。有了爱情要郁闷，没有爱情更郁闷；爱情顺利了要郁闷，爱情挫折了也要郁闷；郁闷了要郁闷，大家都郁闷就你不郁闷岂不最郁闷？郁闷业也成为大学生口头的高频词。郁闷啊，郁闷，不在郁闷中爆发，就在郁闷中消亡，多逃不过一个“死”字。校园里频繁发生的自杀事件就早已证明了这一点。
于是，有大批的人们准备自杀，正在自杀，或者自杀了。
据某网站的调查统计，每年大约有25万人自杀，更有200万人自杀未遂。也就是说，每天大约有540个人自杀，而每2分钟就有一个人幸运的实现自己的梦想，永远的离开我们，当然还有那200万人随时准备着。于是，在我国的一些大学里，今年开设了自杀学的硕士专业，由此又见一斑。
有个叫加缪的法国人说过：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”让人听了冷飕飕的。当远走不归路，被很多人——尤其是一些年轻人——奉为宗教般的神圣的时候，是否会有人从源头去解释自杀的前世今生呢？这些人的躬身示范让人难于理解，更有难于理解的就是，网络上竟然还出现了教你怎样自杀的网站，据说数量还很多，真是可怕。这个世界上，自杀也成了时尚？！
结语
一代人有一代人的生活，一类人有一类人的存在方式。我们无权也无力去过多地开罪已经故去的和正在故去的人们。但我们也不能够指责那常常被人指责的虚无的历史。那一句句“都是历史造成的”、“都怪那个时代”，包含的更多的不是无知而是无奈。
篇四:《人生三个欲望》人生三个欲望
人生只有三个欲望，也是最为基本的欲望：食欲、性欲、私欲。大家都知道，人饿了就要吃饭，营养就是能量，它支撑着身体器官运行；另一个是性欲，一个人，只要懂事以来，他或她就需要性，这是身体和心理都需要的，爱美色并不可耻，合理的，也是在道德范围内的受法律保护。第三个欲，那就是私欲，私欲没有什么定论，谁都有，比如如何结党营私，如何状大自己的财力、势力等等。另外，江湖上有一句话“酒色财气”。酒吗？无酒不成礼仪，交朋会友，待客待人，必然要喝点酒，喜庆嘛；色吗？无色路静人稀，说明人需要性，没有性，人类就不能发展，当然，这也是有条件的，不能乱性，那样社会就乱套了；气吗？无气受人欺，人总得有所反应吧，在忍无可忍的情况下，适当耍点横，也不为过。看来，正常合理处理好人生三欲这些事，确并不是那么容易。
一、食欲
是一种想要进食的生理需求。一旦这种需求低落、甚至消失，即称为食欲不振。简单地说，就是没有想吃东西的欲望。人进食的要求。常言说的好，吃不得会死，说不得会输。意思很明显，人吃不下去东西，或者进食很少，达不到维持身体正常消耗，就没有足够的能量补充，久而久之身体健康会下降，甚至不能正常生活下来，没有健康的体魄，个人的一切理想都会落空。而说不得吗？那自然是找不到辩解的理由，或者有反击理由而表达不出来。食欲不振的原因有多种：疲劳、紧张、便秘等。
二、性欲
对性行为的欲望。定义：性欲是指个体渴望与另一个体发生性关系或肉体接触的愿望。性欲的发生与两性的生理基础有关：其一是由性激素、性腺所构成的性内分泌系统，它维持两性性欲的基本张力和兴奋性；其二是由大脑皮质、脊髓低性兴奋中枢和性感区及传导神经组成的神经系统，它们保证机体对环境的及时有效的反应能力。一般科学家认为，性欲是一种本能的欲望，对于繁殖下一代有利。不过一般而言，大多数动物的性欲只存在于发情期时，而动物的发情期通常都有一定的时候(像春天)。对人类来说则没有发情期的概念，或者说人类在任何时候都可以发情。如果不学会控制自己的性欲，就会导致性犯罪的行为。单身人士可以通过自慰来满足自己的性欲，这是很正常的事情。全世界的人都有这种行为，安全无害。对于男性来说，可以防止前列腺炎，和前列腺癌的发生。男女都可以通过自慰，来了解自己的身体，对以后的性生活有益。如果一定要分期的话，人在早晨性欲会比较强烈，这就是为什么在早晨的时候，年轻的健康男性的生殖器会自然勃起。随着年龄增加，晨勃的机会就会逐渐减少，是很正常的事情，没有必要因此而担心，也不刻意追加药物，那样会有损自己的身体器官。
三、私欲
个人的欲望；自私的愿望。这个词是一个文学用语，贬义词，用在文学作品中会很好地诠释一个人物的性格特征，你这样问，就好象在问人为什么会自私，但从生物学，生理学和社会学的角度讲，所谓“私欲”其实就是人的自我满足，人是生物之一，生物是有生命的，维持生命就需要补给，也就是最简单的吃喝拉洒，就一个独立的人来说，他要生存，就必需从自然界获得食物满足自己的饮食，这就是最初的欲望，也就是私欲的最原始的表现，因此“私欲”的原始动力来源于生存需要。当有二个人时，他们会结为团队，因为这样获取食物的力量更强大。这时，会产生两种情况，1、两人一直都很团结，获取到食物时都是平均分配，
维持着较好的团队关系。2、两人捕食的时候很团结，但分配时会有人偷奸耍