篇一:《孔子关于孝顺的名言》
孔子关于孝顺的名言
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
上面的翻译
1、有子（孔子弟子，姓有名若）说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了
2、孔子说：“后生小子（弟子在这里指的是年纪幼小的人），在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子（《礼记。内则》：„由命士以上，父子皆异宫‟。这里的弟子指命士以上的人物而言。入是入父宫，出是出己宫）便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。
3、孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。
4、孟懿子（鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号）向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟（孔子学生，姓樊名须，字子迟）替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
5、孟武伯（仲孙彘，孟懿子的儿子）向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）
6、子游（孔子学生，姓言名偃，字子游）问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？
7、子夏（孔子学生，姓卜名商，字子夏）问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。难道这竟可认为是孝么？
8、孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧
9、宰我（孔子学生）问：“父母死后要守三年的丧，太久了。君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”
孔子道：“（父母死了，不到三年）你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安."
孔子（抢着说）道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来，孔子说：“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？
10、有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长（其为人也孝弟中的“弟”是悌，音ti的四声。孝为对待父母的正确态度，悌为对待兄长的正确态度）却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧
篇二:《关于孔子孝的思想》孔子关于孝的思想
朱洵
南川区水江中学校电话:13996826091邮编:408403
摘要：本文从孔子生平入手，分析论述了《论语》中关于孔子“孝”的思想内涵，包括“孝”的主客体、“孝”的内容、“孝”的逻辑层次、“孝”的修身利国作用及后世的发展。
关键词：尽孝主体孝心孝行行孝层次修身治政发展强化
一、孔子生平简况：
孔子的祖先世居于宋国（今河南商丘），因为让位给弟弟，被别人称为“圣人”，后代因家道中落而迁居鲁国。其父叔梁纥（叔梁为字，纥为名），先娶施氏曜英，生九女而无一子；其妾生一子盂皮，但有足疾（不宜为嗣）；又与颜氏第三女征在野合而生孔子。
孔子，生于周灵王二十一年亦即鲁襄公二十二年（前551年）八月二十七日（阳历9月28日），鲁国昌平乡陬邑人，卒于周敬王四十年亦即鲁哀公二十二年（前479年）四月乙丑，享年73岁。《史记》上对孔子及前后世一共记录了十八代人的情况。[1]
孔子因出生之前其母曾在尼丘祈祷，出生后“首上圩顶”故起名为丘；排行第二，故字仲尼。仲尼三岁时，其父去世；成长中的仲尼，事母极孝。长大后的仲尼身高九尺六寸，别人送了他个绰号“长人”。孔子因其巨大的思想成就备受后人景仰。汉平帝封他为宣尼公，唐玄宗封他为文宣王。“天不生仲尼，万古如长夜”（朱熹语），中国五千年文化史，前2500年靠孔子《论语》的记录和传承；后2500多年，靠孔子思想的传播和影响。而今，9月28日成了“全球祭孔日”；到2009年，“衍圣公”（大成至圣先师奉祀官）已封到了第33代（台湾孔垂长）。[2]
孔子对其寡母身体力行尽了孝，其关于孝的思想主张在《论语》之中，因其最早，应是中国孝文化的源头。《论语》关于孝的内容在《学而》（内含4章）、《为政》（内含6章）、《里仁》（内含4章）、《先进》（内含1章）、《子路》（内含1章）、《阳货》（内含1章）、《子张》（内含1章）中，共有18章，其中直接涉及“孝”的有14章，又其中《里仁》第二十章与《学而》1
第十一章相同。现就《论语》中孔子这17章有关孝的思想作如下梳理，以期对孝的内涵从源头上加以把握，有助于发扬光大中华民族的孝文化。
二、孝谁？谁孝？
“孝”在甲骨文中是“老”在上“子”在下的一个字形，许慎《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”“从老省”，表示长者为老人；“从子”，在老人之下，表示子背着（或扶着）老人；“子承老”，子承奉老人之意。
（一）孝谁？其实在孔子之前人们就似乎已经自觉解决了这个问题。即生养自己的人——生身父母，应享有“孝”，只是到了东汉许慎才加以明确阐释罢了。
到了孔子，在《论语》中直接谈孝父母的有（共7处），单独谈孝父亲的也有（共3处），但单独谈孝母亲的却没有。可见在父权社会里，男权思想重，父亲比母亲享受的“孝”更重更多一些，如果女子夫死再嫁，享受孝就几乎不可能了。
（二）谁孝？在孔子看来，似乎是“子”的事，“子”理应包括儿子和女儿，但女子多嫁往夫家（称“于归”），再加上重男轻女，尽孝主要成了男儿的责任。孔子在《论语》中多次提到“弟子”尽孝，“弟子入则孝”“弟子服其劳”等；又，孔子谈孝，多是在回答弟子的提问时阐述的。“弟子”在春秋战国时的含义包括：一是为人弟与为人子的人，二是学生，三是年轻人。[3]又当时，“弟”可指妹，如“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”（见《孟子·万章上》）
综合看来，尽孝的人首先是儿子，其次是女儿（女儿出嫁后尽孝的义务也就没有了），再次有可能是弟弟（对长兄。如果父亲死得早，兄弟间年龄相差大，长兄如父对弟，弟弟长大后对兄应尽孝义）。对儿媳却没有任何要求，也难怪，在妇女没有地位的时代，“夫为妻纲”，一切全凭丈夫作主，如果不孝将被休回，即使丈夫不孝，作媳妇的也不敢不孝。
随着社会的进步，妇女地位的提高，在家庭生活中“夫为妻纲”早已崩溃；尤其是到了现在男多女少，女权高涨，女性顶了半边天，许多家庭是媳妇当家，孝尽父母主要靠媳妇，民间所谓“儿孝不算孝，媳孝才是孝”。女性的行孝显得更为重要，这是孔子在当时没想到的。
三、孝的内容
2
针对不同弟子的提问，孔子对孝的内涵作了不同的回答（极有可能是因提问者对父母缺少这方面的孝行），但归结起来主要是两点：一是孝心，二是孝行。
（一）孝心。《百孝经》里讲“孝道不独讲吃穿，孝道贵在心中孝”，就是要心存孝念，发自内心地感恩父母，多表现为对父母尊敬的态度上。“父在观其志”（看其志趣与父亲之道是否一致）、“不敬，何以别乎？”（供吃食却不敬父母，与养犬养马有何区别？）、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（多次劝父母无效，还是敬爱父母不违父母旨意，为之劳累而不报怨）、“色难”（虽为父母操劳，也让其先吃喝，却脸色和悦困难，就是脸色难看）、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（对父母的年龄，不能不知晓，因其长寿而高兴，又因其年长身体不好而担忧），总之孝心表现为：志向兴趣与父同，尊敬父母不怨愁；脸色和悦待父母，父母年高喜又忧。
（二）孝行。亦即行孝，就是要有孝的实际行动，如何对待父母的生与死？
1.父母活着时，要认真奉养，即尽好赡养之责。“能养”父母、有“酒食，先生（父母）馔”（解决好父母吃的问题）、“事父母，能竭其力”“有事，弟子服其劳”（尽力服侍父母、承担其劳苦）、“生，事之以礼（而无违）”（礼待父母，让其心畅）、“父母在，不远游，游必有方”（父母活着时，不到远地游历，如果一定要游历，一定要告诉父母自己的地方或方向。意不远离父母。）
总之，赡养父母就是：有饭父母要先吃，服侍父母要竭力；对待父母要礼貌，一起生活少远离。
2.父母去世后，要继承，要怀念，要祭祀。父亲死后，儿子“三年无改于父之道”（对父亲的道德风尚，为人处世的方式方法要长期坚持，养成习惯，形成家风），这句话在《论语》中出现了两次，可见孔子十分重视；又称赞孟庄子（鲁大夫孟孙速）“其不改父之臣与父之政，是难也”（孟庄子是官员，所以孔子才这样说）。父母活着时要礼待他们，去世后呢，也要“葬之以礼、祭之以礼”（以礼葬祭，以显庄重与肃穆）。学生宰我欲行一年之丧，孔子回答的是“夫三年之丧，天下之通丧也”，孔子认为，一个人出生后要在父母怀中呆三年，父母去世后子女守丧三年是“通丧”，是应尽之礼。但孔子并没有主张过分隆重安葬、祭祀。
总之，父母死后作子女的应该做的是：继承父道成家风，葬祭以礼别隆重。3
后人总结为“生前为孝方为孝，死后尽孝徒枉然”（《百孝经》）。
四、孝的层次
纵观《论语》中的孝，孔子的论述是有逻辑层次的。特别是其中有两章，集中体现了行孝的逻辑思想：
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语·为政》第七章
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语·为政》第八章
兼以其他章节，可见其行孝层次如下：
（一）奉养饭食酒水。从所引两章就可以看出，先要供养父母的饭食和酒水，吃的时候，还要请其先吃，这方面要竭尽全力。这是最基本的，正所谓报“反哺之情”“跪乳之恩”，应是一种动物本能。孔子没有谈住房和穿衣的事，古人由于当时生产力低下，在这两方面还没有过高的要求。
（二）尊敬父母。光养不敬，与养犬马有何区别呢？劝告父母，不被接受，也不能心怀不满，继续尊敬他们，因为年纪大的人很多东西已成定势，不必改变了。“生，事之以礼”，也是为了让父母获得被尊敬感。如果不是发自内心尊敬，脸色和悦就是困难的（色难）。
（三）在父母身边生活。“父母在，不远游，游必有方”，关心父母，最好与父母同住（或不要住得太远），以免父母空虚、寂寞和挂念。不要轻易远行，即使远行，也要提前告知父母方向和地点。因为老年最需要儿女在身边。
（四）不要让父母心累。对于子女要尽早自立，不要让父母担忧自己的生活，“父母唯其疾之忧”，父母只为子女的伤病而担忧，因为伤病是子女自己无法掌控的。其他的，包括吃、穿、用、住、行，以及教育再下一代子女，都不要父母操心。
然而在今天一些作儿女的，有的在家啃老，有的需要父母帮他买房，帮他娶亲成家，还要为他带子女，父母为他操心操劳不已。曾有人说过：“一个人如果满了三十岁，父母还在为他的生存担心的话，是最大的不孝。”看来，孔子早就意识到了这一点。
4{孔子关于孝道的文章}.
（五）继承父道，葬祭以礼。在父母亡故之后，要把父亲的道德风尚坚持下去，按正规的礼节来安葬父母、祭祀父母，这就是节俭而隆重的作法。
现在不少人，父母生前不行孝（甚至向父母伸手），死了很热闹，坟山修得大，年年鞭炮炸得多，借死人或敛财或摆阔，与孔子的主张完全相反。
五、孝的作用
孝的作用是多方面的，于己于国均有好的作用，所以要提倡。
（一）修身。孔子是主张“仁”的，在他看来，为人孝悌者，则犯上者少、作乱者无，孝悌是仁的根本，“君子务本”，务本的人就会成为君子。“孝慈，则忠”，有孝慈之心的人，就会有忠诚之心。“孝”与“忠”是一个人的基本品质。
（二）有为。“士”是春秋战国时受人敬佩的人，子贡问士时，孔子答有三个等级的“士”，第一等士是“行己有耻，使于四方，不辱使命”的人，第三等士是“言必行，行必果”的人，第二等士是“宗族称孝，乡党称弟（悌，在外面活动时对弟弟妹妹关心照顾）”的人，可见“孝弟”之人，也是有为之人。
（三）治政。有孝心的人，行孝有利于国政，有人问孔子为什么不从政，他回答道：“惟孝（于父母），友于兄弟。施（之）于有政，是亦为政”，孔子认为：孝敬父母、友爱兄弟，把这份心情、这些措施运用到政务上，就是从政。因为处理家事与处理国事，其情其理是相通的。
意识到孝的作用后，后来就发展成了“正心修身齐家治国平天下”（《礼记·大学》），成了封建社会许多知识分子毕生的追求。
六、孝的发展
孝的内涵在孔子稍后就得到了孟子的补充，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》第二十六章），赵注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这是从“不孝”——否定方面说的。“无后为大”的观点对后世影响极大，后来人们重男轻女、生儿育女、传宗接代的思想与此不无关系。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下事可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》），把孝慈之心发扬光大，推己及人，天下大事都好办了。这是从“孝”的发展方面说的。
5
篇三:《孔子的孝道观》孔子的孝道观
“孝是中华民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事。”。但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。
首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,为人者如果做不到孝,那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识论方法处理与君和父的关系的一种品性。在这种解释思路下,“孝”不是无原则的服从,“孝”是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。
其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。”对于父母对自己孩子的看法,向来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。此时,就连父母家人也变成了“孝”的监督者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在当时已经被提升到了一个怎样的高度。
再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子及儒家主张用孝教化百姓。“
最后,《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊重,慎终追远,这才是孝的完结。
可以看出,虽然在《论语》中,只有十九处明确地提到了“孝”,但是那些关于祭祀、关于忠、仁的阐释也是跟孝不可分割的。
一、《论语》中的孝道精华
(一)孝悌,仁之本
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而篇第一》)在孔子的思想里,孝悌是做人、做学问的根本,非常重要。《围炉夜话》里有一句妇孺皆知的话:“百善孝为先。”
(二)养老更要“敬”老
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养——不敬,何以别乎?”(《为政篇第二》)孔子认为,如果养活父母没有诚敬之心,那么和养活动物又能有什么区别呢?“
(三)“孝”和“悌”相结合
《论语》中多次孝悌联用,如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲
仁。”“孝悌也者,其为仁之本与!”“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”
篇四:《颜回对孔子孝道理论的道德实践_李仁君》第２５卷第１期
四川文理学院学报
Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．１
ＳｉｃｈｕａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｒｔｓａｎｄＳｃｉｅｎｃｅＪｏｕｒｎａｌ
２０１５年１月
Ｊａｎ．２０１５
颜回对孔子孝道理论的道德实践
李仁君
（阿范高等科学校人文社会科学系，四川汶川６２３００２）
摘要：回孔子孝道理的道德践，是德道失的黑暗代的正面回和无声抗，也是儒家孝道理在道德践可能性争中的利。回是孔子孝道理的道德追随者、信仰者和践者，作一个代的道德符号，回的孝德精神具有深的史价，于当代
道德建仍具有启性意。
关键词：孔子；孝道；回；道德践
中图分类号：
Ｂ２２２．２
文献标志码：
Ａ文章编号：（）
１６７４－５２４８２０１５０１－００９３－０４
颜回是孔子的得意门生，素以德行著称，其位
排在孔子众弟子之首，后世称孔子为至圣、颜回为复圣，将颜回与孔子，合称为“孔颜”。孔子是儒家伦理的布道者，他在整合西周之前伦理道德观念的基础上，最终形成了以仁为纲领和统摄，以孝、礼和尊师为基本支架的“一体三翼”伦理框架。
孔子关于孝道思想的内容较多，本文主要从
三个方面予以阐述。
关于孝与仁。“仁”就人与人之间关系而言，是指人与人之间相互亲爱、相互友爱、相互关爱。孔子把“仁”提升到道德哲学的高度，认为“仁”是
最高的道德原则、道德标准和道德境界。冯友兰分析认为：“孔丘认为„仁‟是最高的道德品质，具
一、孔子对孝的哲学架构及其孝道学［１］
有这个道德品质的人称为„仁人‟。”因为在孔
说基本理论
子看来，“仁”既是做人的起码要求，是区别人与禽
兽的基准线，即谓“仁者，人也”，
［］
２９５
孝既是人类美好的自然情感，也是人类理性
的道德行为。受生产力水平的限制和原始宗教的浸淫，古代人们在孝的实践上存在着局限性，对孝的认知还停留在愚蒙阶段。到了西周时期，孔子对人类思想进行了第一次大启蒙，把人类的认识从“天事”拉回到了“人事”，初步实现了人类从“对象意识”向“自我意识”的思想变革。人类如何认识自身？孔子主要是从道德和智慧两个维度予以思考。智慧方面，孔子十分注重学习和教化。在
道德方面孔子以仁人之心作为人性根基和哲学
，
前提以孝悌为道德逻辑起点和主线以忠恕为道
，，
德的内在规定以礼为道德外在表现和行为原则，{孔子关于孝道的文章}.
又是一种最高
道德目标；“仁”既属于最低的道德人性基础，又属于最高的道德超验领域。在道德的经验世界和理性世界里，孔子以“孝”为主线进行贯穿。孔子认为“孝悌也者，其为仁之本与！”［３］２“仁者，人也，亲［］
亲为大”，
２９５{孔子关于孝道的文章}.
孝和悌是为人的根本，是人作为社会
存在物的群体道德认同，这种道德认同是理性的、
自觉的，是区别于动物纯感性、天然的反哺报恩本能冲动的。孔子的“仁”包括很多道德范畴，比如
孝、悌、忠、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、刚、毅、木、
纳、勇等等。“仁者人也”，但不一定“人者仁也”，一个人要成就仁德，必须做到坚守所有道德；要成，
以仁为核心和目标架构起了儒家的原始道德哲学体系。在这个体系中，孝既是道德之基石，也是诸德之统摄，其他道德都不同层面上围绕“孝”这条主线而展开。
就所有道德，必须首先做到孝。所以，要真正做到“仁”，不是一件容易的事，这也是孔子不轻易以“仁”冠人的原因。
２０１４－０９－２０
关于孝与礼。孝就家庭伦理而言指的是“善
收稿日期：作者简介：
（—），，。，，李仁君１９７７男四川汶川人士主要从事中国哲学研究
。
·９３·
２０１５年第１期
：
李仁君回孔子孝道理的道德践
事父母”，它包括两个基本层面，即物质侍奉和精神侍奉。孔子认为物质侍奉父母是最基本的孝，精神侍奉是高层次的孝，精神侍奉就是要做到尊敬父母。所以他在回答学生子游“孝”的问题时说到：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”［３］１５“敬”是区别侍奉父母和喂养动物的根本标志。《群书治要》中郑注言：“敬，礼
“仁”是以孝为前提的。从实践角度看，颜回对孔子孝道学说的领悟是深刻的，他突破了家庭伦理范围，站在仁学整体高度来理解孔子孝道学说。
（一）颜回对仁德的领悟与操守
《论语》中说：“夫子之道，忠恕而已矣！”［３］４６可
见孔子之“仁”包括两个基本方面，一为忠，一为恕。忠就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，［３］８２恕就是“己所不欲，勿施于人”。［３］２４１孔子主张显达之后应施助于别人，不要以自己的意志强加别人，这是忠恕之道。忠恕是贯穿孔子学说的基本思想和核心内容，是仁学的具体运用。颜
之本”，礼的本质就是敬爱之心，从孝与礼的关系上看，礼就是孝的外在表现。孔子甚至直接认为孝就是不要违背礼的规定，“孟懿子问孝。子曰：
„无违‟……„生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。‟”
［３］１４
如何做到“礼”呢？那就是要克制情感冲动而使行
回曾接受孔子的教育：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四
［５］１５９
者颜回依，可以政国，岂特一身者哉？”
为符合礼的规定，所以颜回请教何为仁德时，孔子回答说“克己复礼为仁”。［３］１７１可见孔子思想里礼至于孝的重要地位。
“忠信”定律行事，在随师周游途中，处处化险为夷。颜回始终操守“不迁怒，不贰过”的“恕”人之道，与人为善、宽和待人的处世原则常常得到孔子的称道。［３］７０《孔子家语》记载：“回以德行著名，孔子称其仁焉。”［５］４
２４
关于孝亲与尊师。尊师既是一种仁德，也是孝的
“色难”释义后就加上了具体注解：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”［３］１６再从
“教”字来看，就是由“孝”和“文”组成，从教育主体来讲，教师需要由具有孝德和文化的人来担当；从
表现。孔子认为尊师也是一种孝，他在孝的
《论语》中孔子赞语：“贤哉，回
也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”［３］７５还说：“回也，其心三月不违
［３］７３
仁；其余则日月至焉而已矣。”
（二）颜回对孝礼的理解与操守
教育内容来说，道德知识和文化知识都是道德教育的重要内容。同时，父母与教师在个体人格塑造中都具有重要作用，《国语》中认为：民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。君、亲、师三种伦理关系以什么道德标准来统摄呢？那就是孝。忠君是孝从家庭伦理向政治伦理的推延，尊
孔子认为孝需要礼来规范，即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，［３］１４这是对孝礼的完整规定。道德具有潜在性和内隐性，外部难以判别和认定；而“礼”是一种外在的显性的行为，外部更容易予以主观鉴别和判断，所以“礼”之于道德十分重要。“礼”必须是爱心的真情流露和直观表达，决不能伪装，从道德的相对稳定性角度来看，伪装只能是暂时的，不可能长久，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”［３］２６颜回对孔子“礼”论的理解是深刻的，他经常引用孔子的“礼”论，比如：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于入，乱也。”［５］２４１在实践中，颜回更是以“礼”严格规范着自己的行为，特别是在遵守“祭祀之礼”上。
师是孝从家庭伦理向社会伦理的推延。荀子更是以礼为纽带，将孝亲与尊师联系在一起，认为“故
礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”［４］后世儒家信仰者把天、地、君、亲、师同位供奉在明堂之上，以此表达孝心。
二、颜回对孔子孝道学说的领悟及道德实践
孔子以“仁”而不以“孝”称赞颜回的原因：一
是颜回和他的父亲颜路都师从于孔子，师徒关系占据着主导地位，其光芒掩盖了父子伦理，连史书对颜回孝父也记载甚少；二是颜回过早去世，死得比他的父亲还早，没有尽到孝道；三是颜回以德闻名，排在德科之首，他的其他道德比如好学、尊师、忠恕、乐处、不迁怒等等都十分优秀，故孔子以最高道德“仁”来称道他。但仁的根基是孝，颜回的９４··{孔子关于孝道的文章}.
《吕氏春秋》中记载：“孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟。谒孔子而进食，孔子佯为不见之。孔子起曰：„今者梦见先君，食洁而后馈。‟颜
回对曰：„不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”［６］孔子认为祭祀是人死后极为重要的事情，来不得半点疏忽，不得有片刻违背，这里既证明了颜回真诚而不虚伪，也表现了颜回对祭祀之
：
李仁君回孔子孝道理的道德践
２０１５年第１期
礼是十分通晓的，并且始终如一地挚守祭祀之礼，真正做到了知行合一。在当时礼坏乐崩的情况下，颜回还能心存敬重之心，将夫子的恢复周礼的主张和追求化为实际行动，坚持“不违”祭祀之礼，实施难能可贵。
（三）颜回孝师
孔子是颜回的老师，也是颜回父亲颜路的老师。颜路和孔子年龄相差不大，而尊师又是天经地义的，所以颜回体谅父亲，在尊师方面承担得更多，这也是孝亲的表现。再从理论的角度看，尊师也是一种孝为学莫重于尊师，。前已有论证讲得就是要学好知识，此不再累述，必须尊
。古人云：
敬自己的老师颜回尊师主要表现在三个。在这一点上“不违，”方面颜回可称后世楷模：
。
一是“不违”师意。颜回十分好学，得到老师和同学的极大称赞，《论语》里记载：“子谓子贡曰：„女与回也孰愈？‟对曰：„赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‟子曰：„弗如也！吾
与女弗如也。‟”［３］５６颜回不仅好学，对老师的主张也持敬重的态度，“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”［３］１６
二是“不违”师学。颜回好学，学识渊博，即使老师学说遭到质疑，他也